晋代 处士庞居正，字隐蒙，曾选择此山隐修得道，当地人称之为隐蒙山。其中之二是主簿山：传说李家道的李阿为洪雅主薄，在洪雅东南二十里山中养生修道，炼制金 丹，人们称之为金釜山，又以官职称之为主薄山。宋张端义《贵耳集》说：“谢道人，嘉州洪雅人。唐宋元明时期，洪雅瓦屋山道教不绝如缕。直至清末民国年间， 洪雅瓦屋山还有道教宫观遗址三十余处，其中最著名的太清宫，奉祀香火的道士有十余人。
（瓦屋山前门灵祖殿图）
“张天师”在此修炼成道
据《舆地纪胜》记载，鬼谷子、尹真人、皇甫坦、黄观福等史上知名道教人士均曾在洪雅境内修道。其中最重要的，当属汉代张道陵在此修炼成道。
| 瓦屋山的自然景观十分奇特，海拔2830米的山顶是1.5万亩的台地，高踞群峰之上，成为独特的“人间天台”。台地上冷、铁杉林密布，充满古朴神秘的韵味，山上还有三万多亩杜鹃矮林，数千亩珙桐以及数万亩红叶林，组成了幽深的百里林海。林中有八十多个泉眼池沼和海子、鸳溪、鸯溪、兰溪，由西向东横贯山塬，在东岩形成数百米的大瀑布。全山共有瀑布七十二条，其中七条高达二三百米，形成壮观的瀑布群。而瑰丽的日出、云海、佛光、圣灯等天象奇观更是将瓦屋山装扮成人间仙境。明代四川才子杨升庵在贬往云南充军时，专门游历了瓦屋山，题下“与造物游”四个大字。 |
| 羌人本重视自然环境的保护，神树崇拜是其自然崇拜的重要内容。一首羌人古歌说：“第一顶大的天与地，天地之后神树林为大。”而杉树则被目为羌族圣树，是羌族最高神的象征，也代表其始祖神(18)。再加上道家“天人合一”的环境生态伦理，提倡“不攀折花果、损伤园林”(《太极真人说二十四门戒经》)，保护了瓦屋山的优美自然景观，成为道教养生修道的仙境。 |
| 瓦屋山众多的人文景点，大部分与道教有关。传说春秋末期，老子来到青羌之肆考察，最后和黄发友五人隐于瓦屋山，留下会仙桥、鸳鸯祠、灵牛洞、五郎洞、新炉顶等遗迹。瓦屋山上的老君雕像历经风雨依然栩栩如生。晋代葛洪，也曾到瓦屋山区结茅炼丹，在柳江五凤山留有抱朴洞、看花台、老君观等胜迹。唐宋时更是留下了多处道家建筑，如三官祠、灵官殿、龙神岗、沉香殿、木皮殿、乔光殿等等。元末明初，张三丰到瓦屋山苦修，创立“屋山派”，朱元璋和朱棣屡次派人寻觅，均避而不见，却与蜀王朱椿过从甚密，因此激怒朝廷，以妖名为借口封禁了瓦屋山。清代继续封山，使一座与峨嵋比美的名山逐渐沉寂下来。民国军阀割据，山上宗教建筑相继颓圮。建国初期，瓦屋山顶鸳鸯池畔的太极殿(俗称鸳鸯祠)，是二层楼的道观建筑，楼下祀四御，楼上供三清，由道士朱子清等十余人焚香看护。不久，朱道士因故还俗回家，太极殿最后也倒塌了。 |
| 由于受道家的影响颇深，瓦屋山区相当一部分居民都相信天师道的教义，许多民宅张贴符箓和天师画像，驱鬼避邪。山民民风淳朴，天师道提倡的一些原始互助的主张，至今仍在瓦屋山区流行。山地笋棚内备有米盐柴灶，过往行人和采药、狩猎者取用后，根据自身力量予以补充，一直保留着五斗米道义舍的遗风。 |
| 总之，瓦屋山区是早期天师道融合西南少数民族原始宗教的重要场所，是与少数民族结合紧密的典型教区。它自然环境优美，是历代道士理想的修真之所，留下了不少的仙踪道影。自1993年5月辟为国家森林公园以来，吸引了一大批海内外游客，他们莫不为这里的仙境奇观而赞叹。如今，来自成都青羊宫的两名道士在鸳鸯祠重兴香火。不久的将来，这座道教名山定会走向世界。 |
